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理论基础

作者:admin 来源: 日期:2014-07-24 23:22:00 人气:
理论基础,尽管催眠术以巫术和宗教的表现形式用于心理治疗几千年了,但其治疗的科学理论直到弗洛伊德时期才初步形成,弗洛伊德对人类精神结构详尽的剖析和潜意识的发现,揭开了催眠之谜。

三、理论基础

尽管催眠术以巫术和宗教的表现形式用于心理治疗几千年了,但其治疗的科学理论直到弗洛伊德时期才初步形成,弗洛伊德对人类精神结构详尽的剖析和潜意识的发现,揭开了催眠之谜。

(一)意识和潜意识

关于潜意识,可以作一个形象的比喻:人的心理就像一座漂浮在海上的冰山。露在水面上的部分是我们可以看得见、感觉到的各种心理意识活动;藏在海水底下的那部分,则是看不见、无法意识到的潜意识领域。这种潜意识就其数量而言远远超过人的意识心理活动的部分。潜意识是意识的基础,所以它在正常情况下是不能被人发现的,尽管潜意识永远处于活动状态。在弗洛伊德的精神分析中,人的心理包括三个不同的部分:意识、前意识、潜意识。潜意识与前意识、意识之间时刻存在着激烈的矛盾冲突。这是由潜意识、意识和前意识的性质决定的。潜意识代表原始的冲动,要求在意识中得到表现。而在意识领域中,这种本能是不允许出现的。前意识在一定意义上充当了稽查的作用,其工作在于除去不合适的潜意识的内容,把它们“压抑回潜意识”中去。弗洛伊德认为“每一单独的历程都先属于潜意识的心灵系统”。“潜意识的系统可比作一个大前房,在这个前房内,各种精神兴奋都像许多个体,互相拥挤在一起。和 前房相邻的,有一间较小的房间,像一个接待室,意识就停留于此。但在这两个房间之间的门口,有一个人守卫,他负责对各种精神兴奋加以考查、检验,对于那些他不赞同的兴奋,就不许它们进入接待室。前房内,潜意识内的兴奋不是另一房子内的意识所可察知,所以它们开始是逗留在潜意识内的。它们如果贸然进入门口,而为守门人(前意识)赶出来,那么他们就不能成为意识;那时便称它们为被压抑。但是就是被允许入门的那些兴奋也不一定会成为意识。因此,这第二个房间可称为前意识系统。我们如果称任何一种冲动是被压抑的,意思就是说它因为守门人不许它侵入前意识,以致不能冲出潜意识。至于守门人乃是指我们在分析治疗时去解放被压抑的意念而遇到的抗拒。”

人的许多潜意识都要经过人的心理稽查而被过滤掉。人的潜意识长期被压抑会要找到一个出口。梦就是一个潜意识表达的最好方式。在梦中,人的潜意识躲过前意识,直接成为意识。从科学的角度来讲,中许多情节都是人的潜意识的变相表达。

潜意识的内容最初只是指被个体压抑了的经验。有些是精神创伤,有些是强迫性观念动作,这是弗洛伊德在研究精神病理学阶段时潜意识的内容。后来弗洛第伊德发现,精神病患者的症状,几乎都与性有关,因此性冲动开始成为潜意识的核心内容。后来他说:“我从迅速积累的经验中认识到,在神经症现象背后起作用的,并非任何一类情绪刺激,而常常是一种性本能。它或者是一种当时的性冲突,或者是早期性体验的影响。”由此弗洛伊德展开了大量的工作。他不但广泛深入地了解精神病患者的性生活,而且通过正常人的梦来研究正常人潜意识中的性问题。不仅如此,他还第一次对儿童的性功能发展进行了详尽的研究。这些研究集中体现在他的枟释梦枠和枟性学三论枠中。

应当注意的是,弗洛伊德的“性”并非专指生殖的或生殖器官的快感,而是一 切敏感区的快感。弗洛伊德在其最后一部著作枟精神分析纲要枠中,提出了“生或爱的本能”和“死的本能”。“生或爱的本能”包括“自我保存本能和人种保存本能”。显然“生或爱的本能”不仅仅是性本能,还包括其他一些本能,如饥饿等,虽然性本能仍占有很重要地位。“生或爱的本能”的“目的是要建立越来越大的统一,并且维系这一统一”。“死的本能”的“目的恰好相反,要割裂各种联系,从而破坏事物,最终将活着的东西引入无机状态”。潜意识的内容又进一步地扩大了。

弗洛伊德认为潜意识的本质包括以下几点:(1)潜意识是个体精神机构最深层、最黑暗的部分;(2)潜意识在某一点上与神经系统相联系并获得本能需要;(3)潜意识充满了精神活动的各种本能性精神活动能量(4)这些能量是混乱的躁动不止的。简言之,潜意识是生物性本能能量的仓库,是人类一切活动的总源泉。

弗洛伊德还在他的著作中多处论述了潜意识的基本特征。概括起来主要有六点:

潜意识具有原始性。所谓原始性是从发展的角度来说的。潜意识是人的精神结构最初级的、最简单的、最低级的、最基本的因素。它的产生早于意识和前意识。意识是经过发展而转化了的潜意识,但是并不是所有的潜意识都能成为意识,这取决于外部环境和潜意识本身的性质。

潜意识具有冲动性。潜意识的冲动性来自它的原始性,它在人的心理序列中居于领先地位,最先在人的心理活动中出现。只有潜意识能够从神经系统获得本能冲动的能量,前意识和意识只是借用潜意识的能量得以表现。

潜意识具有非逻辑性。潜意识的非逻辑性在梦中表现得最为彻底,许多梦境跳跃、零乱、没有规则等,这些都是潜意识的非逻辑性表现。

说明。其中他专辟一节“作为梦的来源的婴儿期体验”来说明早期的童年经验以潜意识具有非时间性。这一点弗洛伊德在枟释梦枠中所举的大量事例都可以及愿望冲动如何以显明的视觉印象和梦的动力而出现于成人的梦中。这些视像情景的鲜明生动必能恍若使人又回到童年,尽管历时几十年而又不衰。所以“做梦是已取缔了童年精神生活的一个片断。”潜意识中的各种活动具有非时间性。

潜意识活动具有非道德性。道德属于社会范畴,是人类社会行为的规范。道德涉及人的行为的动机、目的及指导思想。潜意识是人的心理的最初萌芽,它的活动具有非逻辑性、原始性和无时间性等特性。这些特性均与非道德性相联系,共同构成潜意识的非社会性。

潜意识具有非语言性。在潜意识或本我中是没有思维的概括能力的。它的表达主要是借助知觉材料,并无语言参与。例如在梦中,即使有些抽象的东西,也要用意象性的具体事物来表达。梦往往是用“浓缩”、“转移”、“象征”等手段来表达潜意识的内容。因此,梦境荒涎杂乱,原因是梦受到非语言表达的限制。

以上潜意识的六个特性,把理性和道德与潜意识区分开来,把意识和潜意识区分开来。

关于潜意识的特性,弗洛伊德还介绍:“意识”一词是一个纯描述性的术语。它是建立在最直接、最具确定性的知觉基础之上的。其次,经验表明,一种心理元素(例如,一个观念)一般说来不是永远有意识的。相反,意识状态的特点是瞬息万变的,一个现存的意识观念片刻之后,或许就不再是有意识的了。虽然在某些很容易出现的条件下,还可以在成为意识。那么,这个观念的中间阶段是什么呢?对此,我们一无所知。但我们可以说它是潜伏的,也就是说,它能够随时成为有意识的。假如我们说,它是潜意识的,那我们就是对它进行了同样正确的描述。因此,在这个意义上,“潜意识”一词是与“潜伏的并能成为意识的”相一致的。从弗洛伊德对潜意识的论述,我们可以得到这样的结论:潜意识信息是永久性的,尽管很活跃,由于前意识的监督作用,多数时候是不被意识发现的。我们的记忆通常会出现这样的障碍,本来很简单的一个信息,使用时突然想不起来了,似乎已忘得精光。过些时候,又突然在意识层表现得清清楚楚。这一现象用单纯的心理学理论不太好解释。若用佛学原理来阐明这个问题,那就太简单了。一句话:无名的干扰,“无名”即人的后天的无用的理性思维和妄念,克服了“无名”的干扰,潜意层的信息是不是可以一览无余呢?答案是肯定的。潜意层蕴藏着人(个体)有生以来所有记载的信息及人类潜在的能力。为了开发此能力,必须克服“无名”的干扰。为此,世界上所有的宗教都有成功的经验。佛教也不例外。教徒们

通过念咒、数息、观想、导引等方法克服妄念、祛除无名、断除理性思维的干扰,去体验死亡,直至明心见性,达到心如无云的虚空。修持的副产品五眼六通也随之而来,人的潜能达到最大限度地发挥.

催眠师对受术者进行催眠诱导的过程,就是帮助受术者克服妄念、祛除无名、断除理性思维、濒死体验的过程。达到这一目标后,受术者潜意识层的信息尽收眼底。

潜意识就是佛教中的八识———阿赖耶识。

普通人是否可以体验启动潜意识的感受呢?随着本书对于问题的深入,读者会在后面发现答案。

(二)本我和自我

弗氏的意识和潜意识层面里还包括“本我”和“自我”。 “本我”是遗传下来的动物性本能,是一种原始动力的机制,其目标是毫不掩饰地满足生物欲望,内部充满了非理性、反社会和破坏性的冲动,还包括人类发展的基本能力“里比多”,是潜意识的结构部分,是所有本能的承载体。它与生俱来是最原始的部分,遵循着快乐原则。“自我”是每个人都包含的心理内涵,是理性 的,含有一定的道德成分,是意识的主体结构部分,它控制着能动性的入口,将潜 意识传导过来的兴奋释放到外部世界中去,处于“本我”与外界之间,根据外部世 界的需要来活动,在现实原则中感受情感。“自我”调节着“本我”,与之相对立检查精神内部运动的所有过程。“自我”是部分意识的参与者,它的任务是使“本我”与外界社会更好地协调,并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。

在“本我”和“自我”之上的更高层面,还有一个位于意识层面上的“超我”。“超我”是充满清规戒律和类似于良心的人格层面,是道德化了的“自我”,是内在的道德检察官,它包括良心和自我理想,来自于内心的道德理念。为“自我”确立了好和坏的范本,一个社会的理想和传统价值,正是通过“超我”传递给后代的。

显然,在弗洛伊德的人格结构中,“自我”是主体。“本我”和“超我”某些合成部分以“自我”的形式表现出来,但当“超我”的限制使得“自我”兴奋不能完全表现时,潜意识便出现压抑,这种压抑不被意识感知,但却在意识层以焦虑的形式表现出来。催眠状态中的精神分析,就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表现出来的一种方法。

关于“自我”和“本我”的关系:弗洛伊德作了一个恰当的比喻:“自我”好似一个骑在马背上的骑手,他需要有控制马的巨大力量。所不同的是,骑士寻求自己的力量做到这一点,而“自我”则使用借力。对此,我们还可以做进一步的说明,如果骑手不想同他的马分手,还必须依据马所要求的方向跑。同样如此,“自我”经常把“本我”的愿望付诸实施,就好像愿望是它自己的一样。

(三)集体潜意识

和弗洛伊德同一时期,威廉・詹姆士和荣格等心理学家也正在探索着具有感官的人类所看不见的另一个世界———潜意识心灵的世界,三人对超自然现象都怀着浓厚的兴趣。威廉・詹姆士———美国心理学之父,结合前人的研究成果,得出这样一个结论:一把个它可挖称掘之出为来心,灵仓库和人类所有体验的记。录的东西存在着,一,个心灵敏感测未来提供了理论依据。事实上,人类对未来预测能力的出现几乎和催眠术伴生。荣格在弗洛伊德和詹姆士的基础上,进一步发展了上述见解。他认为,人类个体的意识独立于个体潜意识的阈限之上,个体意识像大海中孤零零的岛屿一样。但是,正如所有的岛屿在海面下都连成了片一样。荣格特意指出,在潜意识的水平下,虽然每个人都有一种个人的潜意识,但在其心灵越来越深的层次上,存在着一个大融合。出露的岛屿,虽然是孤立的个体,但在大洋深处,它们是连在一起的。这个连在一起的岛屿之基,正是人类的共有的集体潜意识。

荣格认为人类的意识像乌云遮蔽了人类共有的集体潜意识,欲见到集体潜意识的真实面目,必须实施个体化进程。正如荣格在其著作中所说:“在我们探索潜意识心灵的最深层上,人不再是一个个别的人,在这里他的心扩展了并汇合进入人类的心中———这并不是意识的心灵,而是人类的潜意识心灵,在这里我们都是一样的。”显然,荣格的学说,从理论上解释了催眠中出现的精神传感和心灵感应现象,这种现象佛教称之为他心通。

意识的结构

(四)七识和八识

要真正弄懂超自然现象和催眠成功的原理,还得从佛学理论着手。佛教是世界三大宗教之一,于汉晋之际传入中国,到南北朝时期已得到长足的发展,南朝刘宗时天竺旅华僧人求那跋多罗(394~468)译出的枟椤伽经枠可算作是大乘佛教的代表之作。 枟椤伽经枠属大来唯识宗,它以“一切佛语心”作为品名。所谓“一切佛语心”,即先佛所说的种种心法。枟椤伽经枠的心法包括四种:五法(名、相、妄想、正智、如第如),三自性(妄想自性、缘起自性、成功自性),八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、 意识、未那识、阿赖耶识),二无我(人无我、法无我)。全书以四种心法为框架,以阿赖耶识、缘起说为核心,构筑起一系列缜密的唯识理论。与其说是一部佛学经典,倒不如说是对人的意识剖析的心理学经典之作。

书中把人的意识分为八种,即八种意识,前六识是人类的感官意识,眼、耳、鼻、舌、身识、意识(心理活动)。除此外,还有第七识未那识,经常遮蔽着,偶尔能感觉到。第八识是阿赖耶识,隐蔽在意识的深层,个体无法觉察到的最活跃的心理活动,也是前六识活动的能量源泉。概

“三界唯心,万法唯识”是枟椤伽经枠心识系统的重要命题。世间万法都没有自   性而不具有真实性。只有阿赖耶识才是世界和人生的本原。它是世间万物赖以存在和变化的根本依据,同时它也在于因果关系中而有着自己独特的性质。它既是世间一切现象发生的原因,同时也是有始以来诸种习惯经验积累的结果,(经验习惯积累的存在叫作习气,习气积存而成为派生万物的原因时被称为种子,阿赖耶识在此称为种子识。)正因为如此,阿赖耶识永生不灭,可以轮回相续,它决定其他各识,同时又有种种的转识和业识。

阿赖耶识的是第七识未那识。未那译作思量。这一识的主要职能是执行阿赖耶识为“我”识。有自我意识的含义。但人我及法我之执,以及其他种种错误的认识,也都发源于未那识。

人的认识活动,从根本上说,是在前七识和阿赖耶识之间进行的。在这里,阿赖耶识就如同澄净无边的蓝天,以其博大而容万物。然而人的前六识对境生识,无法认识到阿赖耶识的自在本性,而只是一味捕捉世间万有幻相,促生起第七未那识。前七识生生相依,然后又共同熏习第八识。这就像狂风吹着乌云而遮蔽了蓝天,受有史以来妄想习气熏染的前七识,也染污了原本自性清净的阿赖耶识。因阿赖耶识受到污染,乌云密布而无法得见蓝天,所以普通人对阿赖耶识化生万物的道理也就不能够自觉自悟。佛法修行的目的,就是要修行者充分把握诸法唯识的真理,用清净法转换第八识中的污染部分,直到把污染的阿赖耶识转变为清的阿赖耶识。

佛家探究的清净的阿赖耶识,正是道家人所追求的“道”:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,得“道”者得万物,得天下。两千年前老子如是说。

修道即是修定,修定即是修心,修心的过程就是通过意志力训练,除去无名,探求清静的阿赖耶识的过程。这和荣格大师所讲的个体化进程有什么不同呢?千古神秘的佛教和荣格、弗洛伊德的超心理学似乎是异曲同工、不谋而合。

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